Це, мабуть, одні з найцікавіших героїв слов’янської міфології, який, перейшовши в розряд казкових персонажів, дуже змінився. З нашими дитячими спогадами про стару, яка вічно шкодить на новорічних ранках, міфологічна Яга має мало спільного. Витоки цього образу дослідники пов’язують з періодом матріархату, їй притаманні багато рис жіночого духу-покровителя племені, і, крім того, у неї є одна найважливіша функція – Баба Яга охороняє кордон між світами, пропускаючи через неї тільки справжніх героїв.
Страж кордону
Виділяють кілька сюжетних ліній, пов’язаних з Бабою Ягою. Найчастіше вона виступає як порадниця-віщунка або викрадачка дітей. Перша її іпостась – найцікавіша. Справа в тому, що цей персонаж в своєму початковому значенні є охоронцем кордону між нашим світом і царством мертвих, «тим світом», який у казках виступає як Тридев’яте царство. Казки, відомі з дитинства, сприймаються як належне, і в них ми часто зустрічаємося з культурними кодами, зміст яких нам вже точно не зрозумілий, хоча може, звичайно, сприймається інтуїтивно. У разі Баби Яги таких знаків безліч. Взяти хоча б її житло – дивне з сучасної точки зору будова – хатинка на курячих ніжках, яка ще чомусь повертається. Дослідники однозначно пов’язують це будова з домовиной-труною – могильним будовою на стовпах. Ця хатинка є своєрідним контрольно-пропускним пунктом в інший світ, тому герой не може просто обійти її, виявивши, що вона стоїть «до нього задом». Повернувши її, герой, до речі, показує своє знання певних ритуалів.
Микола Реріх. «Хата смерті», 1905
Опис самої Яги: кістяна нога, довгий ніс (який «вріс в стелю», тому що вона довго лежить в тісній хатині), залізні зуби, дивно загострений нюх, який розпізнає «російський» – тобто людський дух, і .т.п, однозначно вказують на те, що перед нами не зовсім живий персонаж. Однак це не робило його для стародавньої людини відразу однозначно злим. Стародавні уявлення про смерть відрізнялися від наших і завжди були пов’язані з оновленням природи, з вічним кругообігом життя. А якщо згадати про Щурах (Чурах) – предків-покровителів, яких ховали на кордоні своєї землі, щоб вони захищали рід, то Баба Яга стає взагалі дуже поважним персонажем.
Георгій Мілляр – головна Баба Яга наших казок
Далі герой виконує також ряд дивних на сучасний погляд дій – він вимагає для себе баню і їжу. Дослідники міфів вважають, що саме ритуальні обмивання і трапеза дозволяють йому потім перейти через кордон між світами, а сторож дає йому ще інформацію, масу рад і іноді чарівні предмети. Називає її герой завжди після цього ласкаво «бабусею».
Немовля в печі
Друга роль казкової Баби Яги – викрадачка дітей, можливо, вказує на участь цього образу в стародавніх обрядах ініціації, які часто були пов’язані з символічною смертю. Особливо ті, які позначали перехід людини від однієї своєї ролі в суспільстві до іншої. Вмираючи в старій іпостасі дівчата, народжувалася дружина в новій сім’ї (весільні обряди повні стародавньої похоронної символіки), щоб з’явився на світі новий повноцінний член племені, зникнути повинен був хлопчик. Найчастіше такі обряди проводилися у вигляді завдань, які юнак повинен був виконати у лісі, далеко від дому. Так що, можливо, що роль Баби Яги, як родової покровительки і провідника у світ мертвих тут теж була суто позитивною.
Баба Яга – самий неоднозначний персонаж російських казок
До речі, питання про її можливе людоїдство також благополучно дозволяється. Справа в тому, що найбільш страшний епізод, який кочує з багатьох казок – саджання дитини на лопаті в піч, етнографи пов’язують з дуже поширеним у багатьох народів Східної Європи обряді «перепекания немовлят». Не лякайтеся, робилося це з благими цілями, і в принципі шкодити дітям не повинно було.
Це дивне на сучасний погляд дію було дуже поширене у наших предків. Наприклад, йому піддавався в дитинстві Гаврило Романович Державін (про це згадує у життєписі класика Ст. Ходасевич). Одне з останніх зафіксованих описів проведення цього обряду відноситься до 1942 році! Людина, над яким його проводили ще, можливо, благополучно живе. Тим більше, що робилося це завжди саме для збільшення новонародженому здоров’я – найчастіше так намагалися виправити – «перепекти» недоліки недоношеної або хворого немовляти (піч у наших предків мала величезне сакральне значення).
Обряд «перепекания дитини» повинен був додати немовляті здоров’я і життєвих сил
У різних місцевостях ритуал міг варіюватися, але основні моменти завжди залишалися загальними. Дитини обмазували спеціально приготованим тестом (звичайно, на особливій воді і з масою обмов), прив’язували до хлібної лопати і тричі ненадовго відправляли в теплу (не гарячу!) піч. У деяких областях, правда, дитину обов’язково проносили над вугіллям. В одних місцях це доручалося бабусі-повитухе, в інших – матері, в третіх – найстарішій жінці в селищі. Учасниць завжди було декілька і дія супроводжувалася їх діалогом. Наприклад, якщо обряд проводила мати, то біля дверей могла стояти свекруха. Входячи в будинок, вона питала: «Що ти робиш»? Невістка відповідала: «Хліб печу» — і з цими словами рухала лопату в піч. Свекруха казала: «Ну, печи, печи, та не перепеки» і виходила за двері, а мама діставала лопату з печі.
Від покровительки до злої чаклунки
Символізм таких дій в принципі зрозумілий – дитини, «не дійшов до кондиції» в материнській утробі, «допікали» в печі, яка символізувала жіноче лоно. Тобто дитина тимчасово вирушав назад у «той світ», і приходив «на цей світ» повторно, одночасно отримуючи благословення від сімейного вогню. Звичайно, керувати таким обрядом могли тільки ті, хто здатний відкривати і контролювати кордон між світами, до якої наші предки завжди ставилися вкрай обережно. З часом Баба Яга – шановна покровителька роду, що виконує роль зв’язкового між світом живих і мертвих, має таким чином зв’язок з предками, перетворилася в казкове чудовисько, пожирає немовлят.
Лія Ахиджакова в ролі Баби Яги в к/ф «Книга Майстрів»
Пов’язують таке перетворення дослідники з зміненими устроями та віруваннями наших предків. Поступово, при відході від матріархату і зміну ставлення до смерті, цей персонаж придбав явно негативні якості. До речі, трансформація образу Баби Яги тривав і в XX столітті – їй стали надавати комічні риси дурнуватої, навіть кокетливою і не обов’язково злісною бабусі.
Кадр з м/ф «Іван Царевич і сірий вовк»
Дивно, що в нашому кінематографі чоловік-актор став найвідомішим виконавцем ролі цього казкового персонажа. Читайте далі огляд Георгій Мілляр: заслужена Баба Яга і самотній джентльмен радянського кіно
Thanks!
Our editors are notified.