Чому російських слов’янофілів приймали за перських купців, як вони придумали альтернативні міфи і що гарного нам залишили

«У лукомор’я дуб зелений…» Рядки Пушкіна з’явилися не просто так, а на хвилі моди, що виросла з філософської течії того часу — славянофилии. До початку дев’ятнадцятого століття освічений прошарок суспільства став настільки європейським по всім параметрам, що ідея любити щось слов’янське, від їжі і пісень до історії, була майже революційною. Але деколи це брало гротескні форми.

Славянофилию зазвичай протиставляють западничеству, ідеології та філософії, які були направлені в той час, як би сказали зараз, глобалізацію на основі культури Європи. Втім, ці назви дуже умовно. Славянофилия поширена була і в західних країнах, там, де жили чехи, словаки і споріднені їм національні меншини; багато слов’янофіли вважали, що культура слов’ян — одна з основних європейських культур і повинна сприйматися як рівноцінна домінуючим «галльську» (французької), британської та німецької (іспанська і італійська культури вважалися окраїнними). Багато слов’яни були заодно панславистами — виступали за великий слов’янський союз і культурні запозичення одна у одної.

Російські слов’янофіли відрізнялися від своїх чеських побратимів тим, що вважали основою альтернативної європейської культури православ’я. Втім, вони і слов’янофілами спочатку себе не називали — це було прізвисько, дане їм західниками, прізвисько, яке повинно було бути образливим.

У будь-якому випадку, слов’янофіли намагалися боротися з глобалізацією власним прикладом, активно відновлюючи споконвічну культуру, рідну мову, побут, одяг і навіть міфологію. І деколи намагалися трохи занадто сильно.

Картина Бориса Зворикіна.

Альтернативна мода

Дуже часто слов’янофіли звертали на себе увагу вже одягом. В їх середовищі нерідко популярні були елементи сербської або польського костюма. Правда, на другий дивилися з підозрою: «поляк» був постійним синонімом «заколотника», і деякі елементи польського костюма пізніше взагалі заборонили. Тим не менш, в першій половині дев’ятнадцятого століття можна було зустріти чоловіків у конфедератках (польських шапках) і куртках «з лапками».

Тонкість ситуації в тому, що та конфедератки, і візерунок на куртках були в польській культурі запозиченнями, притому у абсолютно неслов’янських народів. Конфедератки спочатку носили польські татари (досить багато татар при падінні Золотої Орди перекинулося у Велике Князівство Литовське і дісталося Польщі у спадок). Куртки «з лапками» увійшли в Польщі в моду при Стефане Батории, він же Іштван Баторі, короля родом з Угорщини (і тому називалася зазвичай угоркою), а в Угорщині вони з’явилися як наслідування турецької моди (при тому, що угорці з турками воювали, вони охоче переймали у них багато). Втім, і в Туреччину куртки і каптани «з лапками» потрапили майбутньої Абхазії.

З конфедераткой були складності: її носили польські сепаратисти, а також ті, хто підтримував їх претензії російського імператора.
Інші слов’янофіли намагалися ходити в розкопаних допетровських фасонах — довжелезних, прикрашених каптанах, чоботи з загнутими носами, боярських і стрілецьких шапках. На жаль, але, до їх образі, в цих костюмах їх постійно приймали не за патріотів, а за співробітників перського посольства або купців з Персії ж.

Втім, треба сказати, допетровська мода у вищих колах мала дійсно східне походження. Східні фасони почали проникати в давньоруські князівства ще після прийняття християнства Володимиром Святим і одруження на візантійській царівні; разом з експансією Київських князів на схід приходила і мода.

Але головний потік запозичень з сходу стався пізніше, коли монголи об’єдналися в Золоту Орду і організували Великий Шовковий Шлях, велику, безпечну, регулярно прохідну караванну стежку. Східні фасони, тканини і прикраси ринули на захід. Російські селяни притому зберігали свою споконвічну моду, але про неї слов’янофіли навіть не замислювалися — поки частина з них не перетворилася у так званих народників, нове ідеологічна течія.

Спроби повертати в ужиток допетровский костюм розуміння у широких мас не отримали.

Альтернативна міфологія

Весь вісімнадцяте століття було прийнято поминати в різних контекстах, чисто як символи і алегорії, античних богів. Наприклад, Катерину постійно порівнювали з Мінервою (Афіною), про закоханих говорили, що вони підкорилися влади Венери (Афродіти) або Амура (Ерота), посланника могли назвати Меркурієм (Гермесом).

Слов’янофіли вважали за краще використовувати як алегорії не «загальних», популярних по всій Європі, богів Риму і Греції, а своїх, рідних, споконвічних. Вони розшукували їх сліди, писали про них нариси, присвячували їм вірші. Правда, оскільки думати вони продовжували за інерцією виключно в рамках і шаблонах загальноєвропейської культури, то їм здавалося. що слов’янський пантеон зобов’язаний на сто відсотків збігатися з античним, повторювати його ієрархію і сюжети, дублювати його богів.

В результаті в пошуках цієї клонованої ієрархії і двійників античних богів багато божества були буквально вигадані на рівному місці, а потім стали настільки популярні, що і зараз не всі знають, що ці боги і богині відносяться до новоделов, состряпанным в наслідування римського пантеону як єдино правильним зразком.

Лель і Лада у виконанні художника Андрія Клименка.
Так, виявилися вигадані боги любові» Лель і Лада — щоб були свої, слов’янські Амур і Венера. Перун був призначений верховним богом, оскільки в античних пантеонах був верховний бог і виховані на Зевса і Юпітері слов’янофіли навіть припустити не могли, що для слов’ян могли існувати рівновеликі важливі божества і що, якщо верховний бог був, то необов’язково той, який схожий на Зевса.

На хвилі інтересу до давньоруської і загальнослов’янської Пушкін написав такі твори, як «Руслан і Людмила» і «Казку про золотого півника». Що характерно, в обох віршованих повістях фігурують персонажі явно тюркського походження (той же Руслан). А деякі казки від Пушкіна — це перенесення сюжетів з німецького фольклору на слов’янську ґрунт, оскільки в його часи передбачали, що міфи та казки народів повністю дублюють один одного, і інакше бути не може.

Руслан і Людмила на ілюстрації Миколи Кочергіна.

Альтернативний російську мову і російські імена

Серед іншого, багато слов’янофіли боролися з запозиченнями з європейських мов, пропонуючи або запозичувати з інших слов’янських мов, або вживати по-новому застарілі слова, або формувати неологізми виключно з слов’янських коренів.

Цей підхід не зовсім вже дивний. Він призвів до того, що ми називаємо літак літаком, хоча спочатку це позначення різновиду порома, або паровоз називали паровозом, з’єднавши два рідних кореня. Але часом він доходив до таких крайнощів, що з приводу слов’янофільства в мові гострили: «Хорошилище гряде з боїща на позорище за гульбищу в мокроступах і з растопыркой». Це означало — «Франт йде з цирку в театр по бульвару в калошах і з парасолькою», з заміною всіх неросійських (і навіть одного російського) коренів.

Зате саме слов’янофіли подарували нам імена, які стануть популярними в двадцятому столітті. Пушкін ввів Людмилу — чеське ім’я, в Російській Імперії було не в ходу. Востоков, уроджений Олександр-Вольдемар Остенек, німець-слов’янофіл, склав ім’я Світлана, яке потім зробив дуже популярним Жуковський.

Карл Брюллов. Ворожка Світлана.
Деякі намагалися переводити дані їм при хрещенні імена грецького походження, але в середовищі дворянства популярні були такі імена, переклади яких на російське вухо не лягали. Наприклад, Олександри намагалися представлятися Людоборами, але це не прижилося.

Боротьба йшла не тільки за окремі корені, але і за приставки і суфікси! Наприклад, вважалося, що «контр» і «анти» треба замінювати на «противу» — тобто, не контрпродуктивно, а противупроизводительно. Дісталося навіть суффиксу «ш», що прийшов з німецької та обозначавшему спочатку чиюсь дружину, а до кінця дев’ятнадцятого століття — вже й жінку в якій-небудь професії (лікарку, наприклад). Одна з перших жінок-коректорів згадує, що слов’янофіли наполегливо вимовляли її професію з споконвічно слов’янським суфіксом «до»: корректорка, в той час, як всі інші звали корректоршей.

Як, коли і чому російська мова змінювався і вбирав іноземні слова, незважаючи на постійну боротьбу за його чистоту — взагалі окрема і дуже цікава тема.

Текст: Ліліт Мазикина.