У старовинній приказці про те, що «на Русі юродивих люблять» святих безумців поступово замінили на «дурнів». Однак це в корені невірно. Феномен юродства, поширений у давнину в нашій країні, ніс важливу соціальну і духовну функцію. Цікаво, що крім Росії і Візантії прикладів подібного роду в історії небагато, проте в різних культурах зустрічалися часом епатуючі маргінали, які намагалися привернути увагу до громадським чи релігійним нормам, публічно порушуючи їх.
Слово «юродство» походить від старослов’янського «дурень, божевільний». Проте сенс «юродства Христа ради» полягає в усвідомленому відмову від власних чеснот і порушенні законів людського світу. Це вважається дуже важким служінням. Метою такого уявного божевілля є викриття мирських помилок. Якщо говорити саме про цілях і засобах і не шукати глибинних відмінностей, то приклади подібної поведінки можна знайти в історії, починаючи з найдавніших часів.
Наприклад, законодавець Солон, один з «семи мудреців» Стародавній Греції, ще за шість століть до народження Христа, зумів, прикинувшись душевнохворим, вирішити складну ситуацію, пов’язану із завоюванням острова Саломин:
«Після багатьох поразок афіняни встановили смертну кару для того, хто внесе закон про завоювання цього острова. Солон, боячись, що його мовчання зашкодить державі, а виступ знищить його самого, прикинувся раптом пойняла божевілля і зважився, під приводом неосудності, не тільки говорити про те, що було заборонено, але й діяти. У роздертому вигляді, який вони мають, зазвичай, позбавлені розуму, він побіг туди, де було багато народу. Коли збіглася натовп, він, щоб краще приховати свій намір, почав говорити віршами, що було в той час незвично, і підбурювати народ до порушення заборони. Він до такої міри захопив усіх, що негайно ж було постановлено почати війну, і після перемоги над ворогами острів Саламін перейшов у володіння афінян.» (Юстин «Эпитома твори Помпея Трога «Історія Філіпа»»)
Діогена вважають одним із прикладів «божевільного мудреця», який порушував закони суспільства з принципів
Багато пророків Старого Завіту Біблії поводилися подібно юродивим: ходили босі й голі, їли те, до чого зазвичай людині навіть неприємно торкатися, і навіть спали з блудницями. Чого тільки не зробиш, щоб привернути увагу громадян до наболілих проблем! Треба сказати, що найчастіше подібне епатаж було дуже дієвим засобом і приносило свої плоди. Події, описані в Новому Завіті, і поготів можна вважати божевільним зміною усталених канонів і законів:
«Ми не знаємо юродства в перші часи християнства, тоді саме християнство сприймалося світом як юродство. Коли апостол Павло закликав своїх обвинувачів до віри у воскресіння Христове, вони йому казали: безумствуешь ти Павло.» – вважає Ігумен Дамаскін (Орловський), член Синодальної комісії з канонізації святих.
Потім, коли християнство вже стало нормою і перетворилося в державну релігію, нові юродиві почали викривати суспільство і звинувачувати його у відступництві від Христа. На думку істориків, перші подвижники, яких можна з повним правом назвати юродивими, з’явилися тільки в VI столітті.
Справжнє юродство вважається важким духовним подвигом
Юродиві – це «люди справи». Вони з’являються тоді, коли слова вже безсилі і користь суспільству можуть принести лише незвичайні вчинки, які вибивають людей з «території комфорту», якщо говорити сучасною мовою. Блаженний Симеон ( VI століття) прикидався кульгавим, підставляв поспішають повз городянам підніжки і валив їх на землю; святий Василій Блаженний ( XVI століття) кидався камінням у чудотворну ікону і сперечався з грізним царем; Прокопій Устюжский ( XIII століття) під виглядом жебрака каліки спав на купі сміття і ходив по Устюгу в лахміття, незважаючи на те, що був багатим купцем. Платою за такий, на перший погляд, асоціальна поведінка були не тільки холод, голод і злидні. Часто люди, не розуміючи причин їх дій, піддавали юродивих наругу, а то і гірше. Василя Блаженного, наприклад, за розкидані по землі на ярмарку калачі народ спочатку побив, а вже потім з’ясувалося, що шахрай-торговець підмішував у борошно крейда. За зламану ікону, творившую чудеса, йому, ймовірно, дісталося б і того гірше, якби з-під святих ликів не здався нижній шар фарби – іконописець, нібито, намалював там диявола, щоб пожартувати над православними. До речі, цей приклад є одним з перших згадок адописных ікон, в існуванні яких вчені до цих пір не впевнені.
Графів В. Ю. «Московський чудотворець Блаженний Василь»
Цікаво, що найбільше таких незвичайних святих було саме в нашій країні – у Російській православній церкві вважають 36 юродивих. Пояснення цьому знаходять в нашому менталітеті та темпераменті. Російська людина – правдолюбець, і в той же час дуже жалісливий. Святих божевільних у нас шанували і рідко кривдили. Іноземні мандрівники в XVI-XVII століттях писали про те, що в Москві тих часів юродивий міг викривати будь-якої людини незалежно від її соціального статусу, і обличаемый брав смиренно будь наругу. Сам Іван Грозний ставився до них з благоговінням: так, коли Миколка Святий вилаяв царя і передрік йому смерть від блискавки, цар просив молитися, щоб Господь визволив його від такої долі. А в честь Блаженного Василя навіть побудували храм, красою та величчю якої досі захоплюється весь світ.
Антоша Юродивий на станції Черемховому. Поштова листівка, 1900-е
У західній Європі такий тип близькості до бога був не дуже поширений. Однак окремі приклади з життя святих теж розповідають про досить епатажних вчинках. Франциск Ассизький, засновник ордену Францисканців, який жив у XII столітті, одного разу «увійшов в кафедральний собор з мотузкою на шиї, голий, в одній пов’язці на стегнах, і наказав тягти себе на очах у всіх до того каменя, біля якого зазвичай ставили злочинців, підлягають покаранню. Він запевняв, що є людиною плотських пристрастей і ненажерою, що його всі повинні зневажати…» Втім, закінчуючи це опис, автор додавав, що «смирення подібного роду має бути предметом більше захоплення, ніж наслідування».
Джотто. Франциск Ассизький йде від батька. Єпископ Ассізі Гвідо покриває його стегна своїм плащем. (фрагмент фрески XIII століття) і найстаріше з відомих зображень Франциска, створене ще за його життя (розпис на стіні монастиря св. Бенедикта)
На Сході подібним чином з християнськими юродивими вели себе ісламські містики – суфії-маламати (тобто «гідні паплюження»). Кастильська мандрівник Перо Тафур в XV столітті розповідав про таких святих безумців в Єгипті, «які голять голови… і виглядають як божевільні. Кажуть, що вони роблять це з святості… Деякі носять роги, інші вымазываются в меду і пір’ї, з третіх звішуються світильники… Маври виявляють їм велику повагу».
У XII столітті в Центральній Азії розквітла секта пашупата. Її адепти вели себе теж дуже схожим чином. Ось, наприклад, які настанови даються в одному з трактатів пашупата:
«Мудрець мусить шукати безчестя, треба накликати його на себе. Нехай про нього кажуть: «Він ізгой, він божевільний, він лунатик, він дурень». Нехай він має вигляд божевільного, буде схожий на жебрака, нехай його тіло буде вкрите калом, нехай у нього будуть не стрижені борода, нігті і волосся, нехай він не піклується про тіло…»
Індуїстський аскет перед печерою. Індія, XVIII століття.
Дослідники вважають, що практично кожне суспільство рано чи пізно породжувало елементи, що руйнують правила, встановлені ним самим. Клоуни і блазні – фігури, відомі майже в усіх культурах. Де їх шанують, десь одноплемінники глумляться над ними велику частину часу, але на час релігійних церемоній ці персонажі раптом перетворюються в могутніх жерців.
Святий Блаженний Василь, Христа ради юродивий, Московський Чудотворець. Російська ікона початку XVIII століття.
Преподобний Антоній у ранні століття християнства говорив: «Приходить час, коли люди будуть шаленіти, і якщо побачать кого не безумствующим, повстануть на нього і будуть говорити: „Ти безумствуешь“, — тому що він не подібний їм». Феномен російського юродства в XV – XVII століттях пов’язують з проблемами суспільства того часу, з необхідністю «перегляду» внутрішніх цінностей. Сьогоднішнє, часто тільки зовнішню воцерковлення нашого народу, яке часом приносить більше питань, ніж відповідей, як вважають деякі дослідники, теж незабаром зажадає нових святих безумців, які зможуть викривати проблеми і в суспільстві, і в самому інституті церкви.
Thanks!
Our editors are notified.