Звичай купатися у росі йде корінням в далеке язичницьке минуле, при цьому залишаючись поширеною практикою і в двадцять першому столітті. «Жива вода» з російських казок – оживляюча, повертає сили – не просто частина російського фольклору, в її чарівні і захисні властивості вірили багато народів, а доступна вона бувала перед світанком у деякі весняні та літні дні.
Початок літа і Єгорій Весняний
Крапельки роси містять, за твердженням знавців, цілющі речовини
Ранкова роса – популярний в усі часи засіб оздоровлення і омолодження. Вона являє собою символ раннього ранку, свіжості і бадьорості, виконуючи функції корисних водних процедур. Росою вмиваються, по ній ходять босими ногами, в ній навіть купаються – як і багато століть тому, коли це все було не просто модним і приємним розвагою, але і частиною уявлень наших предків про устрій світу.
Ритуали, пов’язані з купанням в ранковій росі, коли-то давно були спрямовані не тільки на зміцнення здоров’я, тим паче, здоров’я у звичному зараз розумінні слова. Головне призначення обрядів в першу чергу було пов’язано зі спробою «домовитися» з силами природи – про гарний урожай, про благополуччя населення, про захист худоби від хвороб і падежу – і про щасливе влаштуванні власного життя.
Ст. Прушковский. Зустріч ранкової зорі
Роса – це краплі води, які виступають на рослинах у нічний час, із-за пониження температури. Вона незмінний супутник початку літнього дня, сходу сонця. Сонце ж у культурі будь-якого народу – об’єкт поклоніння і обожнювання. Усі обряди, пов’язані з росою, проводилися до світанку, коли вона була ще «непочатою».
Особливе значення слов’яни приділяли ритуалів Юр’єва дня, або Егорія Вешнего – свята, що наступав 23 квітня за старим стилем (6 травня – за новим). Саме так – Юрій або Єгорій – в народній традиції називали святого Георгія Побідоносця. Єгорій Весняний відкривав літній період, «теплу» частина року, в цей день просили про родючість і достаток. Проводили обряди, пов’язані з першим вигоном худоби. Згідно з матеріалами етнографів, на Русі цей день ставав свого роду «професійним» святом пастухів. Крім випасу, збирали лікарські трави, розводили багаття, проводили обряди на врожай – і купалися в егорьевской, або юр’ївської, роси.
Егорія Вешнего відзначали в день святого Георгія Побідоносця
«Юрій відмикає землю, випускає росу», «Юр’єва роса від семи недуг» – в силу вологи, яку давала земля, вірили в силу самого сонця. Та й земля вважалася не просто однієї з чотирьох стихій, але і живою істотою – їй поклонялися, її оспівували, існувала навіть традиція сповіді землі – без участі священика.
Зіткнення з першої росою – на Юр’їв день – вважалося магічним, чудодійним. «Будь здоровий, як Юр’єва роса» – бажали один одному. Росу збирали запас – для цього використовували чисту лляну скатертину, ретельно висушували її напередодні на сонці, а рано вранці проводили по росяних травах і віджимали вологу в глиняні ємності. Зібрану росу використовували як ліки – вважалося, що вона позбавляє від багатьох хвороб.
Літнє купання в росі і Іванов день
В. Крамськой. Русалки
Купання в росі вважалося «чистим», бо вода, якої обмивалися слов’яни, була «небесної», на відміну від тієї, якою були наповнені річки, озера та інші водойми – там, за повір’ям, жила різна нечисть, яку побоювалися. Лише на короткий час русалки і водяні покидали свої звичні місця проживання і втрачали можливість шкодити купальників – починаючи зі свята Івана Купала та до Ільїна дня. Втім, купання в росі в ці літні тижні тривало, ритуал набував ще більшу цінність і значення.
А ось 25 травня (7 червня за новим стилем), коли наступав Іван Медяні роси, все було по-іншому. Роса в цей період ставала солодкою, з медовим присмаком – звідси і назва. Вважалося, що вона шкодить і рослинам, і людям, а на худобу наводить мор. У день 25 травня відзначали церковне свято обрітення глави Іоанна Предтечі.
В. Соколов. Ніч на Івана Купалу
Без купання в росі не обходився головний слов’янський свято літа – івана Купала. Його відзначали 24 червня (7 липня за новим стилем). За церковним календарем у цей день припадає свято Різдва Іоана Предтечі.
Точніше ж, початок обрядів і гулянь доводилося на попередній Івана Купали день – напередодні святкували Горпину Купальницю. З вірша Єсеніна – “Матінка в купальницю по лісу ходила Боса з подтыками по росі бродила” – пройтися по росі босоніж слід було жінкам, вже побувала замужем.
Р. Семирадський. Ніч на Івана Купалу
На Горпину можна було починати купатися – нечисть, за повір’ями, зникала з водойм, так і вода ставала досить теплою. Обрядів і ритуалів у ніч з 23 на 24 червня доводилося безліч: і хороводи навколо багаття (вогонь для нього часто здобували стародавнім способом – тертям), і стрибки через нього, і пошуки квітки папороті, і катання по росі. Дівчата занурювалися в росу, щоб «хлопці ганялися», вмивали нею обличчя і руки, щоб шкіра була чистою і довго не старилась.
29 червня (12 липня) відзначали Петров день – кінець купальських обрядів. Разом з Івановим днем це свято було присвячено розквіту сил природи і родючості.
Билина про Іллю Муромця прямо вказувала на чарівні властивості роси:
«Адже ти співай-косі свого жеребеночка,
Адже ти співай його так на річці Муравенке,
Ай кататьсе давай ти йому у трьох росах,
Як би в трьох росах: так у першій роси,
У першої роси катай все під Иванскою,
У другій роси катай ти у Петровскою,
У третин роси катай коня в Ильинскою;
Ти давай йому кататися в зелених лугах, –
Тобі буде адже кінь-то служити правдою-вірою;
Перемагати-то будеш на коні, всі бити багатьох богатирів»
Ст. Васнецов. Богатирський скік. Третій раз коней купали в росі на Ільїн день – 20 липня (2 серпня)
“Жива вода”?
Як і інші язичницькі ритуали, обряди з купанням і умиванням росою знайомі не тільки слов’янам. Ранкової живій воді поклонялися й інші племена і народи – західні слов’яни, жителі інших європейських земель – предки сучасних австрійців, іспанців, французів, шведів. Росу збирали і використовували східні цілителі По всій видимості, всі індоєвропейські народи були знайомі з обрядом купання в росі і вмивання росою.
В тому числі і на ці вірування спиралися християнські проповідники, роз’яснюючи язичників-слов’ян суть нової віри. Обмивання «небесною вологою» – росою – було схоже обрядом хрещення святою водою. Та й для Юдеї, з її пустелями, роса була порятунком і благословенним джерелом вологи – за ніч випадало таке кількість живильної вологи, що заміняло собою дощ, рідкісний в тих краях. Навіть Старий Завіт містить описи чудес, пов’язаних з росою.
Р. М’ясоїдів. У полі
Досить мізерне кількість зафіксованих обрядів з купанням в росі пов’язане, найшвидше, з тим, що ритуали, якими славився той же Іван Купала, церквою різко засуджувалися – правда, незважаючи на це, вперто підтримувалися в народі. «Плескання і плясание», а потім «спокуса і падіння» – так описували, що відбувається церковники, і це в цілому відповідало дійсності – тема родючості породжувала дійсно суперечать християнській моралі наслідки. Правда, тільки з позицій священнослужителів – для простого люду змішання язичеських вірувань і православного віросповідання носило абсолютно природний характер і не потребувало якихось заборонах і обмеженнях.
Thanks!
Our editors are notified.