Адописные ікони: Навіщо на Русі художники малювали диявола під ликами святих

Про існування таких ікон писали, починаючи з XVI століття. Про них згадували російські класики, в 1870-х роках газети розповідали про селянських заворушеннях через «чорних» або «окаянних» ликів, до цих пір в Інтернеті можна зустріти поради «як відрізнити адописную ікону». Цей феномен можна було б вважати історичним фактом, якби не прикра деталь – жодного зразка подібної живопису досі не знайдено. А раз так, то з наукової точки зору їх вважають «легендарними».

Чутки 500-річної давності

У житті Василя Блаженного, написаному, найімовірніше, в XVI столітті, докладно розповідається про випадок з образом Пресвятої Богородиці. Ікона, виставлена на Варварських брамі Китай-міста, вважалася чудотворною, паломники прямували до неї з усієї Русі. Василь велів одному з своїх учнів взяти камінь і розколоти ікону. Коли учень відмовився, блаженний сам зробив це. На суді потім він показав, що під верхнім шаром фарби було приховане зображення чорта. Іконописець, нібито підкуплений дияволом, був страчений.

Чутки про «чорних», «окаянних» або «відступних» іконах не одне століття передавалися з уст в уста. Розповідали випадки про те, як бісівські пики знаходили під фольгою окладу або приклеєними на звороті ікони. Крім демонів і рогів, пририсованных до святих ликів, там могли бути малюнки людини з песьей головою, або написи типу «Поклонися мені – моя будеш», чи навіть (о, жах!) зображення турка з курильною трубкою. Найчастіше, нібито, малювали пекельних створінь під шаром фарби або грунту. Етнографи кінця ХІХ століття, здається, не сумнівалися в існуванні таких ікон: «деякі богомази на заґрунтованій дошці пишуть спершу зображення диявола, і коли це зображення висохне, знову заґрунтовують і вже на цьому другому грунті зображують угодника». Богобоязливі люди щиро боялися не розпізнати богомерзкого зображення і, помолившись перед ним, мимоволі впасти в гріх.

Ікона «Страшний Суд», Польща, XVII в

Навіщо це могли робити?

Якщо залишити питання про достовірність подібних чуток, то історики знаходять у принципі кілька можливих пояснень такого феномену. Журналісти «Московских ведомостей» XIX століття, наприклад, розповідаючи про адописи, висловлювали припущення в стилі «теорії змов» – звинувачували старовірів, що ті подібним мерзенним чином намагаються очорнити ікони більш сучасного «фряжского листи», яке було ближче до західних зразків. Микола Лєсков, який сам, до речі, у свій час захоплювався іконописом, у повісті «Запечатаний ангел» розповідає про подібному випадку обману торговцем-офенею, але знаходить йому більш приземлене тлумачення:

Сказати страшно, що вони зі мною зробили! Один мені ікону проміняв за сорок карбованців і пішов, а інший каже:
«Ти дивися, чоловіче, цій іконі не покланяйся».
Я кажу:
«Чому?»
А він відповідає:
«Тому що вона адописная», — так з цим колупнул нігтем, а з куточка шар листи так і відскочив, і під ним грунту чортик з хвостом намальований! Він в іншому місці сковырнул лист, а там під низом знову чортик.
«Господи! — заплакав я, — та що ж це таке?»
«А те, — каже, — що ти не йому, а мені замов».
І побачив я вже тут ясно, що вони одна шайка і норовлять зі мною недобре вчинити, не по честі, і, покинувши їм ікону, пішов від них з повними сліз очима…

Алімпій Печерський, пишучий образ Богоматері і спокушуваний дияволом (фреска Різдвяного собору в Ярославлі)

Залишається, звичайно, ще одне можливе і дуже просте пояснення. У людській природі є невикорінне бажання пожартувати (не завжди розумно і добро) і зробити щось заборонене, довести самому собі, що ти вище правил. У сучасному світі прекрасним прикладом тому є комп’ютерні віруси, багато з яких створюються приблизно з такою ж мотивацією. Російський письменник і мемуарист Ілля Сургучев, більша частина життя якого пройшла в еміграції, описав одну незвичайну розмову з Максимом Горьким, де той розповідав про своє дитинство і про недовгої роботи в іконописній майстерні:

«Я ж вчився цьому ремеслу. Але не пішло: віри не було. (…) Я був хлопець бідовий. Підійдеш до одного-іншому і шепочеш: «Намалюй йому ріжки!» Так мене прозвали: «дьяволенок». (…) Прийшов до товаришів попрощатися, один з них вийняв зі столу дві маленькі іконки і сказав: «Ось для тебе спеціально написав, вибирай». На одній був написаний мій Ангел Олексій — Божий чоловік, а на іншій — диявол рум’яний і з ріжками. «Ось вибирай, що до душі». Я вибрав диявола, з пустощів.»

Цю іконку Гіркий, за словами Сургучова, зберігав все життя і показував йому ще багато років потому.

Де докази?

Незважаючи на численні свідчення «очевидців» і поширені чутки, історики та етнографи не схильні вірити в існування того, чого ніхто не бачив, і чого немає достовірних доказів. Все-таки наука цим і відрізняється від обивательських вигадок. Московський мистецтвознавець Діна Гамадиева вважає, що, можливо, подібні зображення були в одиничних примірниках і до наших днів не дійшли: «У всякому разі, я не знаю жодної такої ікони, не знають про це нічого і мої наставники, і реставратори, з якими я розмовляла. Я майже на 100% впевнена, що їх більше немає, але якщо хтось зустріне адописный образ, то це буде дуже цікава знахідка передусім для науковців»

Ікона «Страшний суд», Новгород, сер. XV ст.

Деякі дослідники вважають, що за подібну чортовинню неграмотні селяни могли прийняти цілком нормальні ікони, на яких іноді зображуються пекельні створення – в сюжетах спокуси святих, страшного суду або пекельних мук. Також за адописные могли прийматися редкосюжетные ікони як, наприклад, ось це зображення Святого мученика Христофора, який у православній традиції зображується з песьей головою.

Святий мученик Христофор, (втор. стать. XVII ст)

В продовження теми розповідь про те, що таке мірні ікони – що ними вимірювали і для кого малювали.