Слова про те, що радянська влада дала жінкам права, звучать дуже абстрактно. Немов достатньо було кількох декретів для того, щоб жіноче життя у всіх кінцях країни казковим чином змінилася. Звільнення жінки було багаторічним процесом, і в багатьох куточках країни бути комісаром по жіночому питанню означало ризикувати життям.
Більшовики і жіноче питання
Ще в шістдесятих роках дев’ятнадцятого століття різного роду «ліві» політичні радикали в Росії, включаючи майбутніх більшовиків (а тоді ще просто соціал-демократів), на порядок денний серед основних ставили жіноче питання. Важко сказати, визнання його актуальності призвело до того, що в ряди радикалів активно вливалися дівчата, чи питання не задвигали в тінь тому, що серед радикалів було багато дівчат, яким було б нецікаво боротися за майбутнє, яке для жінок нічим не відрізнялося б від цього.
Олександра Коллонтай стала першою в Росії жінкою на посаді міністра. Вона була комісаром соціального забезпечення. Всі наші соціальні служби ростуть звідти.
У будь-якому випадку, багато знаменитих большевичек почали кар’єру в рухах кінця дев’ятнадцятого — початку двадцятого століття. Дві найвідоміші — Надія Крупська, одна з ідеологів комуністичної педагогіки, Олександра Коллонтай, перша у світі жінка на посаді посла та ініціатор законів, спрямованих на набуття радянської жінкою цивільних і простих людських свобод, начебто права розлучитися.
Під час підготовки до Жовтневої революції більшовики багато в чому спиралися на фабричних робітниць, обіцяючи не тільки нормувати їх робочий день, але і дозволити йти від чоловіків-тиранів, і позбавити від «кухонного рабства» — необхідність виконувати значну частину роботи по дому, повернувшись з робочої зміни з фабрики.
Стоїть місяць пожити без водопроводу, каналізації і потрошенных бройлерів, і відразу розумієш, чому жінки минулого асоціювали кухню тільки з рабством.
Крім того, Лютнева революція, яка зробила можливою Жовтневу, почалася з демонстрації працівниць, які вимагали закінчення війни і регулярних продуктових поставок. Пізніше, в розмовах з більшовиками, багато вождики робітниць і що приєдналися до них бунтівних студенток, наполягали також, що підтримка жінок буде їм забезпечена тільки у відповідь на визнання за жінкою всіх цивільних прав. Загалом-то, більшовики були переважно «за», хоча, як відзначав Ленін, далеко не всі з них були прогресивні щодо жінок: поскребешь більшовика в жіночому питанні, і виявиш філістера.
Плакати та брошури
Щоб втілити в життя новий закон, потрібно кілька речей. По-перше, зробити так, щоб люди про нього дізналися. По-друге, захистити право ним скористатися. У тому числі зброєю. У випадку з жіночими правами вимагалося «по-третє»: переконати жінок своїми правами користуватися. Багато видані заміж насильно молоді дружини тікали з мужнина будинку — розлучалися, раз тепер дозволено. Та все ж більшості було страшно щось змінювати у своєму житті. Як виживати серед звичайних проблем, вони представляли добре. А як жити по-іншому? Вийшла ти, наприклад, за околицю вся така красива в червоній хустці з наміром піти вчитися і стати трактористкой, що для цього треба робити, куди піти, як організувати побут, які небезпеки чекають там, за околицею?
Легко сказати, дію новий побут.
Загалом-то, саме для вирішення першого та третього питань радянська влада стала випускати безліч плакатів і брошур. Плакати повинні були постійно нагадувати про нові можливості і нові права. Агітатори і комісари з жіночого питання, їдучи в глухі села, намагалися прихопити з собою плакати — або як намалювати на місці, за зразком того, що вони бачили в місті.
Плакати для фабричних робітниць закликали реорганізувати свій побут — віддавши дітей у садки і скинувши готування на столові — щоб зайнятися самоосвітою і кар’єрою. Правда, кар’єра ця повинна була бути на користь держави, а не з якихось егоїстичних цілей. Працівниці належало перетворити СРСР на державу з розвиненою промисловістю.
Плакати двадцятих ображали почуття віруючих.
Плакати для селянок закликали піти зі світу безграмотності і сімейного насильства в світ радянської жінки. На знаменитому плакаті (який повинні були читати в червоних хатах селянкам агітатори — занадто багато слів) є пропозиції, які сучасного людини можуть привести до здивування. Наприклад, дітям пропонується побудувати громадські ясла, щоб вони вдома не чахли, не гасли. З чого, здавалося б, марніти будинку дітворі? Але селянський побут був дуже суворий, жінки працювали і вдома, і в городі, і в хліві, а в жнива — ще і в полі, і діти часто вмирали просто тому, що нікому було за ними нормально простежити. Відповідальні няньки семи років, на яких прийнято тепер розчулюватися, могли загратися, впустити дитини, з’їсти його їжу або погодувати кислим.
На цьому ж плакаті поряд з освітою, яслами, оплачуваною роботою і суспільним життям жінці пропонується сісти за швейну машинку. Для наших сучасників цей пункт незрозумілий, але в кінці дев’ятнадцятого — початку двадцятого століття швейна машинка була символом жіночої економічної свободи. Вона дозволяла робити гроші і покращувати якість свого життя, обшиваючи себе — що було значно дешевше, ніж купувати готове або замовляти на стороні, і куди гігієнічніше, ніж занашивать до останнього. У двадцяті роки машинка за інерцією для багатьох все ще була знаком жіночої свободи.
У чому звільнення жінки було саме результатом зусиль самих жінок. Прямо як Ленін заповідав. Тому що випустити закони – це мало, хто б їх ще дотримуватися почав.
Комісари і комітети
Хоча плакати повідомляли, що звільнення працівниць є справа самих робітниць, на практиці без допомоги представників держави було не обійтися. По всій новій країні розсилалися комісари з жіночим справах. Вони повинні були нести свободу жінкам сходу, заходу, півночі і півдня, а також абсолютно неймовірних для географа нетрів і глушині. Зазвичай один (або одна) комісар займався відразу кількома селами, по черзі відвідуючи кожну.
Неприязнь до феміністкам, яку демонструють зараз багато, близько не зрівняється з тим, з чим зіткнулися їхні колеги в боротьбі за жіноче право на безпеку, розлучення, освіту, економічну самостійність на початку двадцятого століття. Опір чоловіків і свекрів подолати можна було тільки спільно, і агітатори намагалися розмовляти з групами жінок — щоб ті приймали рішення і відстоювали його теж групами. За однією їх просто забили б.
Перший з’їзд жінок-робітниць в Кремлі, 1927 рік.
Однак оберталося часом так, що кілька дівчат, рішуче скинувших паранджу на зборах, незабаром знаходили убитими. Всіх. На сході практикувалося так зване «вбивство честі», коли жінку або дівчину вбивали за те, що вона порушила правила пристойності. Тому, до речі, в ранніх фільмах Узбекистану грали узбечек єврейки — вони самі не залежали від того, наскільки тримається за паранджу чоловік або батько, і давали глядачеві звикнути до думки, що жінка в узбецькому костюмі, але з відкритим обличчям виглядає цілком нормально і не кидається негайно в безодні розпусти. Вона замість цього йде в бібліотеку.
Але частіше вбити жінку означало втратити робочі руки в сім’ї, так що під постійною загрозою вбивства ходили комісари по жіночому питанню і агітатори. Їх робота включаючи постійні роз’їзди або необхідність добиратися пішки. По дорозі незадоволені мужики влаштовували засідки. Рідко вбивали швидко — вважалося необхідним перед смертю «повчити». Оскільки часто жіночим питанням ставили займатися дівчат — так, наприклад, провела свою молодість цивільна дружина Хрущова Ніна Кухарчук — то комиссарок і агитаторок ще й ґвалтували. У будь-якому випадку труп залишали в якому-небудь принизливому вигляді.
Картина Івана Куликова.
Як правило, кожне вбивство розслідували і часто навіть когось карали. З одного боку, все більше противників жіночих прав відмовлялося, дивлячись на це, від спроб мстити саме вбивством, з іншого — на жаль, але убитих було не повернути.
Незважаючи на це, жінки все ж гуртувалися і повставали від села до села, а комсомолки бралися за небезпечні завдання. Звучить наче рядок з агітаційної брошури, але притому — історичний факт.
Мода — це політичне
Багато хто уявляють собі, як виглядала молода жінка з робочою або селянського середовища в двадцяті роки: обрізані волосся, червона косинка, запнута на потилиці, немов у піратів, шкіряна куртка і під нею толстовка (точніше, те, що називали толстовкою в ті роки, на відміну від нинішніх), спідниця до коліна і чоботи або черевики. Весь цей набір був радикальним політичним виступом.
Зазвичай припускає, що за коротким волоссям було легше доглядати, але селянки з косами і так не надто багато часу витрачали на догляд. Зате за коси було прийнято вистачати під час побоїв або бажаючи зґвалтувати; цей мотив видно в деяких народних піснях. Відмова від кос був демонстративною відмовою від «віжок», за які можна було жінку тягати по підлозі, був протестом проти сімейного насильства.
Картина Георгія Ряжского.
Традиційно косинку носили так, щоб вона заодно кінцями обхоплювала шию. «Комсомольська» косинка шию відкривала (уявити собі життя без головного убору, особливо життя працюючої жінки, тоді було важко). Укорочена до колін спідниця, яка тепер здалася б нам «учительської», тоді була водночас заявою про право на вільний рух і право на власне тіло. Демонстрація тіла погоджувалася з його десексуалізацією; тіло — для здоров’я, для сонця, води і фізкультури, а не для чужих утіх.
Толстовки не обмежували рух. Втім, замість них спокійно носили і блузи. У моді були сорочки з коротким рукавом — звичайно, тільки влітку. В них було жарко, і вони працювали на загальну ідею визволення руху і тіла жінки. Шкіряні куртки асоціювалися з військовими комісарами, вони були одночасно практичні в побуті і агресивні по культурному посилу.
Багато жінок двадцятих знали, з якого кінця беруться за зброю. Вони або брали участь у подіях Громадянської війни, або входили в загони міліції. Озброювали і агитаторок з комиссарками.
Кожна жінка в такому костюмі відчувала себе войовницею, тому що воювати з оточенням їй доводилося буквально за все: за право піти в бібліотеку або на курси, за право затриматися після роботи з подругами, за право займатися спортом і право втекти від того, хто вважає себе вправі на неї напасти. Важко уявити, який костюм у наш час було б настільки ж яскравим політичним виступом і став би символом епохи.
З цих жінок потім виростали часом дуже неординарні особистості. Сама нестандартна перша леді СРСР: Чому поява дружини Хрущова в Європі викликало ажіотаж.
Текст: Ліліт Мазикина.
Thanks!
Our editors are notified.