Навіщо насправді Ведмідь вкрав Машу та інші таємниці народних казок про дівчаток в лісі

Скрізь, де росте ліс, живуть дівчатка різних народів. Але не у всіх народів є казка про дівчинку (а точніше, зовсім молодий дівчині) в лісі. Є теорія, що такі казки з’явилися там, де жінки в суспільстві були більш або менш значущі, видимі і активні — адже це казка про ініціації, і подорож у ліс — форма ініціації, яка підкреслює, що дівчина повинна вміти діяти самостійна. В інших випадках розповідають казки про дівчат у вежі або теремі — така ініціація популярна у народів, де від жінки була потрібна максимальна покірність.

Кого в лісі зустрінеш, Морозко або смердючого тигра?

Саме «пасивне» пригода переживають в казках дівчата, чиє пригода обмежилося умінням бути ввічливою. У російській казці «Морозко» дівчина, вивезена батьком в ліс, зустрічає втілення зимового холоду — ймовірно, це пам’ять про старому язичницькому богові смерті і зими, Карачуне. В індонезійській ж казці дівчина опиняється в джунглях сама і назустріч їй виходить покритий наривами тигр, який просить про допомогу: почистити йому рани.

І бог смерті, і тварина антропологами трактуються як представники світу предків. Дівчат нагороджують не просто за ввічливість до незнайомця: мається на увазі, що вони вміють виявити повагу до духів предків, що, ймовірно, було особливим вимогою до жінок. Практично скрізь саме жінки доглядають за могилами, за поховальними обрядами і за тим, щоб пам’ять померлих у родині шанувала.

Кадр з фільму *Морозко*.
Щоб перевірити, наскільки дівчина здатна тримати обличчя і поважати смерть і предків, Морозко і тигр пропонують випробування. Морозко робить все холодніше і запитує, чи тепло дівчині. Нариви тигра, поки їх чистять, жахливо смердять, і тигр запитує про їх запах. Успішно вивчити правила ставлення до предків дівчина відповідає, незважаючи ні на що, стійко ввічливо — і виживає, а також отримує винагороду, яка допоможе вдало вийти заміж (стати дорослою). А сестра або сусідська дівчинка, яка не змогла тримати особа, гине.

Дівчинка і пиріжки: Червона Шапочка і Маша

Сюжет Червоної Шапочки пам’ятають усі. Дівчинка, яка несе хліб (пиріжки) і вино (в деяких варіантах скромно замінене маслом) через ліс, явно здійснює ритуальне підношення предкам. І дійсно, вона йде не до когось, а до своєї лежачою бабусі. Лежить баба в казках про ініціації символізує давно мертву праматір, яка продовжує надавати заступництво сім’ї.

Цікаво, що часто ініційований позбавлявся перед обрядом правом користуватися дитячим ім’ям і отримував якесь прізвисько або «загальне» ім’я — дуже часто зустрічається. Це відображено і в знаменитій казці, де дівчинку називають по головному убору, до речі, червоного — а у багатьох народів червоний колір в одязі дозволялся підліткам тільки після досягнення статевого дозрівання. У російських селах, наприклад, тому дітям вважалося недоречним носити червоні сорочки.

У якийсь момент Червону Шапочку стали зображати умильным дитиною, а не підлітком. Але зовсім маленькій дівчинці зовсім не з чого подорожувати через весь ліс.
По дорозі в лісі дівчинка зустрічає ще одного предка — вовка (він звір, а також потім недвозначно підміняє собою бабусю). У різних варіантах казки сюжет закінчується або загибеллю дівчини, або її чудесним порятунком з допомогою чоловіків з лісу — мисливців або лісорубів.

У казці про Машу і ведмедя Маша опиняється в будинку ведмедя в лісі випадково, і той говорить їй, що вона буде жити у нього, готувати. забиратися і так далі. Але мова йде не просто про трудовому рабстві. Пізніше Маша просить ведмедя віднести гостинці її сім’ї — а це було в російських сім’ях прийнято, коли мова йшла про… дружині і чоловікові. Чоловік частіше відвідував тещу, ніж дочка — мати, так що заміжні жінки передавали через чоловіка гостинці.

Хитрістю Маша змушує ведмедя винести її в заплічному коробі з лісу. Зверніть увагу, як по-хазяйськи вона покрикує на нього: «Не сідай на пеньок, не їж пиріжок, все бачу!» Це теж інтонації дружини.

Незважаючи на різні, здавалося б, сюжети, в них є дещо спільне: мотив сексуальний зв’язок з чоловіком-предком, тимчасового заміжжя перед справжньою дорослим життям. Якщо Маша веде себе, як дружина, то Червону Шапочку вовк пропонує лягти з ним у ліжко (в легкому варіанті — символічно сісти біля ліжка), і вона виконує це і заводить розмову про його занадто великих частинах тіла.

З часом казкова Маша стала сприйматися як маленька дівчинка, тому що самі казки перетворилися у розвага для малечі без особливого сенсу.
Звичайно ж, всю підоснову цих казок давним-давном розгубили, і їх можна без сумнівів розповідати дітям: вони перетворилися в звичайні казки про те, як обдурити лиходія. Але відгомони ініціації через тимчасовий шлюб з предком (або чоловіком племені, який його представляє) при пильному погляді добре видно.

Є і ще один цікавий мотив, який відображає, ймовірно, тривоги пізніших часів: обидва рази дівчинка, яка прийняла допомогу від незнайомого чоловіка, виявляється їм викрадена (у випадку з вовком — символічно). З іншого боку, це може бути також відлунням старого обряду весілля через викрадення.

Дівчина, яка може за себе постояти: Василисонько і Оленка-Кропив’янка

Іноді дівчата, що йдуть в казках ліс, отримують атрибути, схожі з тими, що у юнаків-героїв. В одній з казок дівчина по імені Василина йде в ліс мимоволі — зла мачуха виганяє її там знайти вогню, який «скрізь закінчився» — ні багато, ні мало, виконати роль Прометея або Мауї, що краде вогонь у богів. Василина в деяких варіантах озброюється сокирою, а також бере з собою лялечку, яка являє собою втілене благословення матері — тобто її науку (як спілкуватися з потойбічним світом), її любов і, оскільки мати мертва, допомога найближчого предка.

У баби Яги, яка, на відміну від багатьох казок, не на печі сидить, а керує місяцем і сонцем — тобто, швидше богиня, ніж просто предок — Василина проходить навчання і, нарешті, повертається додому з чарівним посохом, на вершині якого — череп з вогнем в очницях. Цей вогонь спалює мачухи і зведених сестер Василини. Можливо, це символічний акт прощання з родиною — адже в дорослому житті дівчата виходили заміж або йшли в жриці, в будь-якому випадку вмираючи для своєї сім’ї. Можливо, сестри постраждали тому, що відмовилися теж пройти ініціацію, зайшовши в ліс за вогнем, а мачуха — як втілення непридатною, неподготовившей дочок до випробування матері.

Ілюстрації Івана Білібіна. Василина йде від Баби Яги з чарівним зброєю в руці.
У білоруській казці Оленку-Кропив’янку відправляють шукати і приводити додому зниклих старших братів, і притому, немов герою, дають їй коня. Тільки їде Оленка не верхи, а у возі, і по дорозі до неї прибивають не сірий вовк, а вірний пес. Частіше Оленка зустрічає відьму, яка змінює її до невпізнання в обмін на обіцянку показати братів. Вона також видає себе за Оленку, а Оленку — за наймитку, але дівчині допомагає пісня. Вона привертає увагу, і виходять на пісню братів вірний пес, який, мабуть, не пов’язаний вказаними обітницями, розповідає, хто їх справжня сестра, а хто — відьма.

Дівчина, яку хоча б частково споряджають як юнака-героя — досить рідкісний персонаж народних казок. Є ймовірність, що у східних слов’ян так відбилася пам’ять про активних варязьких дівчат.

Казка, як відомо, брехня, та в ній натяк, тобто — можна і трохи правди знайти. Історичною. Чому Лисиця – Патрикеевна, Баба – Яга, а Змій – Горинич: На честь кого назвали персонажів російських казок.

Текст: Ліліт Мазикина.