У віддаленому удмуртській селі знайшли мертвого волоцюгу. Це злочин явно носило ритуальний характер, тому слідство не стала довго шукати злочинця. За звинуваченням було заарештовано кілька язичників з місцевого населення. Здавалося, у них немає шансів на порятунок, але ситуацію докорінно змінив письменник і громадський діяч Володимир Короленко.
Жертвоприношення для «загального блага»
Населенню Вятської губернії в кінці дев’ятнадцятого століття жилося важко. Першим «вершник апокаліпсису» стала раптова епідемія тифу, до якої місцеві лікарі не були готові. Другим став неврожай. Народ масово гинула від страшної зарази, а тих, кому вдалося вижити, добивав голод. До літа 1891 року ситуація досягла критичної позначки. Потрібно було терміново щось робити. І влада зважилася на відчайдушний крок – вся Вятська губернія була накрита «ковпаком» карантину. На дорогах, що вели до сусідніх губерніях солдати за короткий термін звели блокпости, також вони постійно прочісували прикордонні землі в пошуках втікачів.
Місцеві жителі всіма правдами і неправдами намагалися покинути губернію, але це майже нікому не вдавалося. Солдати добре справлялися зі своєю роботою. Люди поверталися назад, гадаючи, що вперед відправить їх на той світ: тиф, чи голод. Почало зростати невдоволення. Петербург, побоюючись заколоту, прийняв важливе рішення – селянам почали давати так звані «хлібні позики». Простіше кажучи, люди отримували зерно, за які їм згодом потрібно було розплачуватися.
Влітку в губернію перебралося кілька православних священиків із сусідніх територій. Вони ходили по селах, читали молитви, закликаючи жителів до смирення і покаяння. Оскільки більшу частину складали язичники, старання православних церковнослужителів сприймалися як знущання. Люди охоче вірили своїм шаманів і чаклунів, які день і ніч просили древніх богів змилуватися і послати їм багатий урожай, забравши заодно тиф.
З невідомих причин тиф минув два села, розташовані в Малмыжском повіті. Жителі Старого і Нового Мултана не страждали від хвороби. А оскільки ці села населяли вотяки (так росіяни називали удмуртів), то у православних сусідів з’явилося до них кілька питань. Серед селян поповзли чутки, що місцеві шамани звернулися за допомогою до злим духам. Так неприязнь не тільки на національному ґрунті, але і ще релігійної остаточно загострилася. Обстановка нагадувала стіг сухої соломи, якої для миттєвого займання достатньо було лише однієї іскри.
І спалахнуло полум’я. Сталося це на самому початку травня 1892 року. У той день якась селянка Марфа Головізіна вирушила зі свого села Аныка (того самого, де в основній масі проживали росіяни) в Чулью, щоб відвідати свою родичку. Як це часто буває, до кінцевої мети вели дві дороги: хороша, але довга і погана, але коротка. Марфа була жінкою не з боязкого десятка, тому вибрала другий шлях, не злякавшись боліт. Місця вона знала, тому не чекала якихось неприємних сюрпризів.
Жінка, обережно пробиравшаяся через болото, раптово помітила людини. Чоловік, укритий плащем, лежав на вузькій стежці. Марта обережно обійшла його, подумавши, що зустріла якогось п’яницю. Яке ж було здивування Головизиной, коли той же чоловік все ще лежав на тому ж місці через день. Запідозривши недобре Марта підійшла до нього впритул і… закричавши, кинулася навтьоки – селянка виявила обезголовлений труп.
Першим ділом Марфа про жахливу знахідку повідомила батькові, той – правоохоронцям. Але оскільки у поліції і так вистачало турбот, до трупа вони дісталися лише через кілька днів. Оглянули, зробили відповідні записи, забрали труп. Ще через два дні судовий пристав Тимофєєв тільки закінчив оформляти необхідні папери і порушив кримінальну справу. Сталося це десятого травня, а тіло було виявлено п’ятого числа.
Через деякий час прибув лікар. Виїхати відразу він не міг, бо займався лікуванням хворих від тифу. При огляді він зробив висновок, що смерть чоловіка сталася саме через відсікання голови, оскільки трахея була забита засохлою кров’ю. Поліція розгубилась, кому треба було стратити нічим не примітного Матюнина Конона Дмитровича (його ім’я було зазначено в медичній довідці, яку правоохоронці знайшли в сумці біля тіла) та ще й забирати з собою голову?
Поліція почала опитування можливих свідків. Почали вони з селян з Аныка. І тоді один з жителів з прізвища Кобилін повідомив Тимофєєву, що Матюнина вбили вотяки. Селянин розповів, що у місцевих язичників в ходу жертвопринесення, які вони називають «замаливанием людей». Таким чином удмурти просять своїх злих духів допомогти їм у тому чи іншому питанні. Кобилін припустив, що вотяки спеціально принесли в жертву Матюнина, щоб віддячити своїх богів, адже їх села не торкнулась епідемія. Вбивство, так би мовити, заради «загального блага».
Тимофєєв вже далеко не перший рік займався розслідуваннями вбивств, тому версія Кобиліна його особливо не вразила. Але все ж він вирішив перевірити вотяков з Старого Мултана.
Аборигени і моторошний ритуал
Незабаром в удмуртську село прибула ціла делегація з поліцейських і криміналістів, яку очолював Тимофєєв. У Старий Мултан було привезено і тіло Матюнина. Оскільки холодильників в ті часи не було, труп помістили в спеціальну яму з льодом. Тимофєєв взяв за роботу, наказавши нікого не підпускати до тіла, оскільки його ще не оглянув головний судмедексперт. А він затримувався з-за епідемії.
У перший день пристав просто спостерігав і в душі дивувався вотякам. Вони не приховували своїх язичницьких вірувань, проте дружно ходили в православну церкву і старанно молилися. А нечисленні російські твердили про те, що аборигени поєднали дві релігії, тому могли однією рукою ставити свічку за упокій, а інший – приносити в жертву яке-небудь домашню тварину. Тимофєєв дізнався, що козу або корову в обов’язковому порядку відрубували голову, після чого патрали тушу. Вотяки забирали нутрощі.
З’ясував пристав, що останнім часом число жертвоприношень різко зросла, оскільки вотяки все наполегливіше просили послати їм урожайний рік. Але мабуть, тварин духам було мало, тому вони стали поглядати у бік людей. Оскільки таких заяв було багато, Тимофєєв прийшов до логічного висновку: вотяки все ж перейшли межу і вчинили ритуальне вбивство.
Російські родини Старого Мултана (їх налічувалося близько сорока) ополчилися проти вотяків, яких було в три рази більше. Вони не розмовляли з аборигенами і всіляко намагалися їм нашкодити. Тимофєєв в це не ліз, воліючи залишатися в стороні. Він навіть не став особисто оглядати курені, в яких удмурти молилися своїм богам. Пристав вирішив, що це заняття для помічника окружного прокурора Раєвського.
Незабаром прибув і Раєвський. Він першим ділом почав перевірку куренів. В одному з них помічник окружного прокурора знайшов заляпаного кров’ю посуд. Кров давно висохла, але факт залишався фактом. Раєвський викликав на допит Мойсея Дмитрієва, якому належав курінь. Вотяк буденно повідомив, що приносив у жертву курку, але було це кілька місяців тому. Оскільки підстав для арешту не було, Раєвський відпустив Дмитрієва, правда, наказавши поліцейським стежити за ним.
Повітовий лікар прибув до Мултан тільки четвертого червня. У той же день він оглянув тіло. Результат експертизи порадував Раєвського, оскільки Мінкевич повідомив про відсутніх внутрішніх органах. Останні сумніви були розсіяні. Помічник прокурора наказав заарештувати Дмитрієва.
Ця новина справила ефект вибуху бомби. Несподівано до Раєвському прийшов урядник Рогозін. Він повідомив, що вотяки вже не в перший раз приносять в жертву людей. Урядник згадав, як років так двадцять тому за дивних обставин загинув російський хлопчик. Мати знала, що його вбили вотяки, але правди не сказала, оскільки була залякана.
З особливою пристрастю був допитаний місцевий «дурник» Міша Тітов. Інтерес до нього правоохоронці виявили з-за того, що він доводився близьким родичем головному шаманові села – Андрію Григор’єву, якого звали на удмуртська манер дідусь Акмар. Оскільки шаманові на той час виповнилося дев’яносто років, його думки були міцно пов’язані з загробним світом, про «мирському» він і не думав. З-за цього нічого путнього на допитах поліцейські від нього дізнатися не змогли. А ось «дурник» розповів, що на початку травня в Мултан прийшов якийсь волоцюга і голова села Семен Червоний-Іванов попросив Василя Кондратьєва влаштувати його у себе на нічліг. Більше подорожнього Титов не бачив.
Поліцейські заарештували і Червоного-Іванова, і Кондратьєва. Потім прийшли до забійнику худоби Кузьмі Самсонову. Правоохоронці з’ясували, що він дружив з Дмитрієвим. Самсонова звинуватили в тому, що саме він обезголовив нещасного Матюнина, а потім і спустошив його.
До речі, крім домислів і припущень у Раєвського і правоохоронців не було ні єдиної докази. Але це не завадило їм проводити арешти і висувати звинувачення. Крапку в справі повинна була поставити експертиза засохлої крові. В кінці дев’ятнадцятого століття вона являла собою дуже, скажімо так, умовну процедуру. Її головною дійовою особою була… собака. Поліцейські привели якогось пса і підсунули йому миску. Вважалося, якщо собака стане облизувати засохлу кров, значить вона належить тварині, якщо немає – людині. До нещастя вотяків, чотириногий «експерт» миску понюхав і відвернувся. Справу було розкрито. Не збентежив правоохоронців і ветеринар, який повідомив про те, що така експертиза не витримує ніякої критики, оскільки заснована лише на гидливості собаки. В даному випадку, псові просто не сподобався запах і все. Він не визначив, чия кров перед ним. Але слова ветеринара просто проігнорували.
Потім під роздачу потрапив російський Василь Кузнєцов, який був церковним старостою. Його звинуватили в пособництві язичникам і заарештували. Не допоміг і місцевий священик, який спробував його виправдати. То і справа до поліцейських приходили люди і розповідали про підступних вотяках, які хотіли принести в жертву всіх російських заради доброго врожаю. Знайшовся столітній старий, який зізнався, що багато років тому удмурти хотіли відрубати йому голову, але він дивом врятувався. Пішли нові арешти. «Полювання на відьом» була в самому розпалі.
Зуміли правоохоронці з’ясувати, що обезголовлений Матюнін жив в Казанської губернії, але подався до вотякам заради роботи. Але і тут роздобути гроші не вийшло, оскільки він страждав падучої.
Раєвський оперативно відтворив картину злочину і відзвітував.
Вотяки проти системи
Два роки знадобилося правоохоронцям, щоб передати справу до суду. Сталося це в грудні 1894 року. Тоді ж стартував процес. Природно, у вотяків не було коштів на хорошого адвоката, тому до них для «галочки» приставили Михайла Дрягина. Від цього присяжного повіреного, за фактом, взагалі нічого не було потрібно. Він міг або мовчати, або ж просто погодитися з обвинуваченням. Так, власне, все й думали. Але помилилися. Дрягін ознайомився зі справою і збудував більший захист. Ось тільки голова суду спочатку був на стороні обвинувачення. Він постійно переривав Дрягина, ігнорував його зауваження, зате всією душею захоплювався плутаною мовою Раєвського. Голова навіть не звернув уваги на те, що в суді з незрозумілих причин не було свідків, які могли виправдати комі. Їх письмові свідчення зачитав прокурор, пропускаючи незручні для справи факти.
Тоді трьох удмуртів виправдали, оскільки сам Раєвський не міг сказати, в чому їх вина. Шаман Григор’єв помер у в’язниці ще до початку судового процесу. Інших вотяков (сім осіб) суд засудив до різних термінів позбавлення волі.
У «Мултанском справі» була поставлена крапка. Так вважав Раєвський, але з ним категорично не згоден Дрягін. І він вирішив оскаржити вердикт. Свій протест він направив у вищу інстанцію – касаційний департамент Сенату. На щастя, про скандальну справу з людським жертвопринесенням вже знала вся Росія і протест особисто розглянув обер-прокурор Анатолій Федорович Коні. І виніс вердикт – справа переглянути.
Але і друге засідання Дрягін програв, хоча перемога Раєвського вже була не така блискуча, як в перший раз. Адвокат знову подав апеляцію і його прохання задовольнили. Раптово у Дрягина з’явився потужний помічник – письменник, журналіст і громадський діяч Володимир Галактіонович Короленко. Він особисто побував у Старому Мултані, оглянув місце вбивства, поговорив з вотяками і росіянами. Після цього видав кілька статей присвячених злочину в журналі «Руське багатство». Потім попросив про допомогу Миколи Карабчевського – самого сильного і дорого адвоката Санкт-Петербурга. Він Карабчевський дав згоду. Він встав на захист бідних вотяків, не попросивши ні копійки. Згода адвоката не повинно дивувати, він просто переслідував свої цілі. Успіх в найрезонанснішій за останні роки справі обіцяв йому величезну вигоду у вигляді збільшення гонорарів.
Нове засідання відбулося в червні 1896 року. На нього прибуло багато відомих осіб і просто величезна кількість журналістів. Містечко Мамадыш, що в Казанської губернії не бачив такої кількості важливих персон ні до ні після.
Карабчевський легко, наче граючись, розправився з обвинуваченням. Він знайшов численні нестиковки і вказав на них суддям. Раєвський нічого не міг йому протиставити. Вотяков виправдали.
***
Так хто ж убив Матюнина? Відповідь на це питання зумів знайти професор судової медицини Феодосій Патенко в 1897 році. Він зумів з’ясувати, що селянин став жертвою двох російських жителів Аныка. Вони ненавиділи вотяків, тому і вирішили перетворити звичайний кримінал в ритуальне жертвоприношення.
Прізвища вбивць стали відомі тільки в 1932 року. Тимофій Васюкин перед смертю зізнався, що він разом зі своїм другом Яковом Конешиным вбили Матюнина і підставили комі. Вони сподівалися, що з-за жахливого злочину вотяков виселять з їх рідних земель і звільнену територію віддадуть російським жителям Аныка. Але план провалився завдяки старанням Дрягина, Короленко і Карабчевського.
Цікавий факт: в радянський час ця історія наробила так багато шуму, що більшовицький уряд, любляче зміну назв, ухвалило дати Старим Мултану ім’я в честь головного захисника їх жителів. І тепер в Удмуртії є село Короленка.
Thanks!
Our editors are notified.