Сюжет про зачарованою нареченій (або нареченого) дуже поширений і зустрічається в казках багатьох народів, проте саме російський варіант вражає фантастичними і дуже нелогічними подробицями: дружина-земноводна, стріла як заставу шлюбних зобов’язань, дивний танець з вилітають з рукавів кістками-птахами. Як і багато інші старовинні казки «Царівна-жаба» несе в собі безліч «культурних кодів», які вже зрозумілі нам сьогодні.
Першою «незграбністю» казки з сучасної точки зору є дуже ненадійний спосіб вибору наречених для царських синів з допомогою стріли: «Куди стріла впаде, там і наречених собі шукайте» – здається, що для продовження царського роду можна було б серйозніше поставитися до подібної задачі. Однак археологічні знахідки показують, що стріли були частим атрибутом весільних обрядів стародавніх слов’ян. Вони не тільки захищали від нечистої сили, але й символізували родючість, тому і наконечники стріли часто дарували нареченим. Найдовше цей звичай зберігався в Білорусії.
Ілюстрація І. Я. Білібіна
Крім того, постріл, зроблений з дотриманням всіх обрядових моментів, освячений волею самого батька сімейства, звичайно, віддавав важливий вибір на волю вищих сил, і подальший хід подій у казці це підтверджує: нареченої знаходяться саме такі, які братам і потрібні. Цей факт, до речі, завжди підкреслювали кінематографісти і мультиплікатори, які створюють свої версії старовинної казки – нареченої старших братів, хоч можуть бути й нагадують бур’ян, але завжди «під стати» своїм женихам.
Що ж стосується молодшого, то він після довгих блукань виявляється на болоті, де і знаходить свою суджену. У більш старовинному варіанті казки, який називається «Казка про жабу і богатиря», після триденних поневірянь Іван знаходить жабу, і вона відразу показує йому свої магічні здібності. Перекувырнувшись, жвава наречена наколдовывает спочатку «оздоблену альтанку», а потім і «стіл з усякою стравою і напоями». Після такого не одружитися на ній, звичайно, не можна!
«Царівна-жаба». Ілюстрації В. Білібіна стали класичними для цієї казки
Цікаво, що у двадцяті роки XX століття археолог А. Н. Лявданский виявив на Смоленщині цілий ряд городищ, розташованих в болотистій місцевості. Всі вони представляли собою круглі майданчики. Так як слідів постійної життя і укріплень біля будівель не було, вчені прийшли до висновку, що мають справу з древніми храмами. За поширеними уявленнями, релігійні споруди стародавні слов’яни створювали на височинах, однак, судячи з цим знахідкам, болота також були об’єктами поклоніння:
«Видно безсумнівна зв’язок з культом води і підводно-підземним “нижнім світом”, найкраще вираженим самим болотом з його незвіданими і недоступними глибинами, болотними вогнями, підступництвом болотної зелені і трясовин, зловредностью болотних лихоманок. (…) Виникає припущення, що болотні городища могли бути присвячені хазяїну цього нижнього світу, у ролі якого часто виступає ящір.» (Б. А. Рибаков, «Язичництво Древньої Русі»)
Так що земноводне, привечающее богатирі на болоті в окремій будові, стає загадковою, але доброї і прекрасної володаркою сил води, яка волею богів вибирає собі в чоловіки людини. Цей образ розглядається в науці як архетип тотемної подружжя, на якій повинен був одружитися первісний мисливець для того, щоб полювання видалася вдалою. Саме таке трактування нареченої-перевертня підтверджує потім дивний танець Царівни-жаби на бенкеті, який не можуть повторити старші невістки. Як ми всі пам’ятаємо, з недопитого вина і недоїдених кісток прекрасна жінка створила цілий новий світ: «Махнула правою рукою – стали ліси і води; махнула лівою – стали літати різні птахи».
Ілюстрація Віктора Васнецова до казки «Царівна-жаба»
Вчені вважають, що подібні танці, названі в літописах «многовертимым плясанием», виконувалися дівчатами під час русалій – весняного свята, присвяченого силі природи, родючості і водяним божествам. Русалії відзначали і після прийняття християнства. Важливим елементом танців були довгі рукави, які перетворювалися у справжні «крила» плясуний. Так що, швидше за все, сцена на царському бенкеті описує давній слов’янський весняний ритуал, в усякому разі, його внутрішню сутність – відродження природи – те, що бачили і відчували наші предки, дивлячись на танцюючих дівчат.
Зображення бенкету і ритуальної танці на середньовічному браслеті-наруче
Цікаво, що не так давно і Царівна-жаба набула в нашій країні конкретну «прописку». Все більше казкових персонажів слідом за Дідом-Морозом отримують офіційні «резиденції». Місцем народження Квакушки вирішили оголосити місто Шадринськ Курганської області, адже саме там місцевий краєзнавець і просвітитель Олександр Никифорович Зирянов записав цю казку і надав її потім для публікації збирачеві російського фольклору А. Н. Афанасьєву. Збірник «Народні російські казки», що вийшов під його редакцією в 1855-1863 роках, був у свій час найвідомішим і повним.
Найвідомішими ілюстраціями до «Царівну-жабу» стали роботи художника Івана Білібіна, який малював по-справжньому страшні казки і «прожив» 7 творчих життів
Thanks!
Our editors are notified.