Біблійні сюжети та образи настільки пронизують європейську культуру, що їх можна виявити навіть там. де не дуже очікував — наприклад, в офіційно атеїстичній радянському кінематографі. Ось лише кілька прикладів того, як в радянському кіно зверталися до мотивів, добре відомим всім християнам.
Іди і дивись
Один з найсильніших, важких і відомих радянських фільмів про війну розповідає про двох білоруських сільських підлітків, які сприймають жахи війни ще котрі не звикли, ясним поглядом. Сюжет немає сенсу переказувати, краще згадати кілька фактів: наприклад, за опитуванням читачів журналу «Радянський екран» «Іди і дивись» був визнаний кращим фільмом 1986 року (в той час це був один з головних кінорейтингів країни), а підлітка на роль Флеры, головного героя, тестували, показавши йому безліч кадрів з концтабору, і потім запропонувавши чай з тортом. Хлопчик не зміг має переживань, і режисер зрозумів, що жах він зіграє дуже переконливо. Щоб вразливий хлопчик не пошкодився в свідомості під час зйомок, на майданчику постійно присутній дитячий психолог, який його розвантажував.
Є легенда, що виконавець ролі Флеры після зйомок зійшов з розуму, але насправді, за його запевненням, він примудрився вийти зі знімального майданчика без стресу і травм.
Режисер пізніше розповідав, що хотів у фіналі поставити іншу сцену (але не зміг зняти) — битву німців і партизан на торф’яному болоті. Торф горить, відійти в сторону з місця не може ні один партизан, тут же знаходяться діти, люди похилого віку, корови. «Це кінець світу», охарактеризував сцену режисер. Зате сам фільм названий цитатою з біблійного опису кінця світу. Цю фразу говорять Іоанну перед тим, як випустити вершників Апокаліпсису.
Діамантова рука
Цитата з Біблії в цьому фільмі Гайдая носить, навпаки, іронічний характер. Геша Козодоєв сходу вирішує, що бачить перед собою хлопчика-рибака святого (може бути, Петра), що йде по воді. Піднявши в якості хоругви мокрі труси, герой Миронова з обличчям, сповненим натхнення, йде слідом, поки не розуміє, що під водою просто є штучний брід. Ця сцена викликає постійне невдоволення християн нашого часу — вони вважають, що її зняли спеціально для знущання.
Фрагмент з Гешей Козодоевым багато знаходять ображає почуття віруючих.
Тринадцять
Михайло Ромм найбільше відомий фільмом «Звичайний фашизм», але є у нього ще одна цікава, довоєнна ще картина — «Тринадцять». За сюжетом, загін червоноармійців бреде по пустелі: одна жінка і дванадцять чоловіків. Один з чоловіків — зрадник. В такому разі, кого ж втілює жінка? Відповідь очевидна, і він також викликав незадоволення у християн, знайомих з фільмом — тому що жінці навіть у вівтар входити не можна, а тут вона — новий Ісус. Швидше вже, Антихрист!
Невловимі месники
У фігурі чотирьох вершник на тлі червоного заходу одні бачать мотив ангелів-заступників (адже в пісні, яка при цьому звучить, співається про вічне життя і готовність прийти на допомогу), а інші — дулю в кишені, натяк на вершників Армагедону, мовляв, влада комуністів — це кінець світу. Друга версія здається дуже натягнутою, адже «месники» практично всі віруючі і хрещені, що показується у фільмі мимохідь, а червоноармійці в іншій сцені співають пісню, яка кінчається наказом — «не вір сатані».
Втім, можливо, вся ця гра з впізнаваними християнськими символами не несе глибокого сенсу — наприклад, вони могли з’явитися в сценарії неусвідомлено, оскільки людина виросла в культурі, де цих символів дуже багато, або бути вставлені просто тому, що це здалося цікавим, веселим, просто «культурним».
Хтось бачить тут вершників Апокаліпсису.
А зорі тут тихі
Весь цей фільм пронизаний протиставленням війни і… безмовності. Безмовність — християнський філософський термін, якийсь аналог досконалого спокою. Вийшовши з зенитчицами до озера, старшина Васьков згадує, що тут раніше жив священик, який шукав безмовності — ця фраза задає тон сприйняття багатьох сцен фільму, граючи ще і з його назвою. Розповідаючи про священика, Васьков дивиться на церкву вдалині, підкреслюючи християнський сенс своєї фрази.
Ст. Давидов і Голіаф
Вже з назви видно, до якого сюжету відсилає нас протистояння чесного піонера і нечесного «несуна» (тобто того, хто краде на виробництві) Голіафа. Давидов, як і Давид, стає героєм практично випадково. Тільки Давидов не тікає на війну заради війни, а бореться за чесність як святий для нього принцип. Цікаво, що при цьому підкреслено, що Давидов нічим особливо не виділяється — він не трієчник і не відмінник, звичайні герої повчальних історій, він — хорошист, такий же школяр, як більшість. У той же час визначення його саме як хорошиста може мати подвійний сенс — адже «хорошист» це від слова «добре».
Жити треба чесно, впевнений школяр Давидов.
Місце зустрічі змінити не можна
В екранізації повісті «Ера милосердя» залишилося менше від оригіналу, ніж хотілося б прихильникам книги, але все ж однією з наскрізних залишилася тема милосердя – одного з найважливіших християнських принципів. Це слово повторюється в пісні, яка звучить кілька разів, а Жеглов жорстко визначає саме християнську основу цього мотиву: «Милосердя — попівське слово». Але в підсумку виходить, що милосердний Шарапов кілька разів виявляється куди більше прав, ніж жорсткий, принциповий до безпринципності Жеглов.
Звичайно, повністю виплетеним на християнській основі вважається кіно Андрія Тарковського. Але відомий він не тільки фільмами. Вимушена еміграція Андрія Тарковського: Що змусило легендарного режисера назавжди виїхати з СРСР.
Текст: Ліліт Мазикина
Thanks!
Our editors are notified.